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青少年研究中心

“新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律”分論壇代表發言實錄(上)

發表日期:2015-11-23作者:編輯:中國青少年研究中心出處:

新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律

——“第十一屆中國青少年發展論壇”第一分論壇與會代表發言實錄(上)

主 持 人:田  杰(深圳青年學院原副院長、教授)

陳  霖(蘇州大學鳳凰傳媒學院教授、博士生導師)

主    題:新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律

時    間:10月26日下午2:00-5:30

地    點:陜西延安市棗園賓館一樓1號會議室

會務組織:鄧希泉(中國青少年研究中心青年研究所所長)

 

【上半場主持人】田杰(深圳青年學院原副院長、教授):

受第一分論壇會務組的委托,由我主持分論壇上半場。我叫田杰,已經退休了,但是多年以來一直很熱情參與青少年研究工作。這次來,見見老朋友,結識新朋友,吸收新認識。對新媒體話題,像我們這個年齡的人已經跟不上步伐了,但是必須得跟。今天分論壇的主題是“新媒體時代青少年成長的現狀、特點和規律”。上午我們聽了幾個報告,徐曉書記關于新媒體和青少年成長與青少年工作的講話,很有見解,很有思想觀點,對我們很有啟發。今天下午參加我們這個分論壇的人數還不少,比我想象的多。根據大會的安排,我們分上下半場,上半場到4點左右,休息10多分鐘。已經提交給大會準備發言的,剛才會務組給了我一個名單,上半場有8個人發言。我想這8個人,每個人最好不要超過10分鐘,后面留一點時間大家共同做一下交流。

準備發言的各位都是一些實力派的研究機構的專家學者,第一個發言的是蘇州大學鳳凰傳媒學院教授、博士生導師馬中紅老師。馬老師承擔了由中國青少年研究中心組織實施的國家財政專項資金課題的子課題研究,主要內容是關于網絡青少年流行文化的。蘇州大學馬老師的這個團隊,這次來了6個人。馬老師這個團隊——我跟會上的同志聊過——是我所了解到的在全國范圍內研究新媒體青少年文化最有實力的一個團隊,也是最有成果的一個團隊。這些年他們在這方面出了很多成果,剛剛我又看到他們出的兩本書。下面我們先請馬老師把他們的研究體會、觀點和內容介紹一下,把成果和大家一起做個分享。

馬中紅(蘇州大學鳳凰傳媒學院教授、博士生導師):

尊敬的田杰教授,各位專家、各位同仁,下午好!我們的研究報告在上午的大會上已經發布了最主要的核心觀點。我在這里再把我們研究過程中間,感觸比較深的做一個簡要的介紹,主要目的是拋磚引玉,希望借這次大會的機會,聽各位代表的意見,以便我們回去做更好的修改。

這個報告是“青少年網絡文化研究”課題的成果之一。研究采用的方法是全國性的問卷調查,樣本數 1500多份,涵蓋18省份,不包括臺灣、香港、澳門,回收的有效問卷是1415份。整個問卷調查沒有通過團中央系統進行,主要是在我們的學生群體當中招募了訪員,然后進行培訓,過程是非常周密的,我們還請了美國維斯康星大學的教授專門就調查方法的設定,包括問卷的設計來指導我們的工作,同時我們自己做了三次調查培訓。在放假以后,請同學到全國各地做一對一的問卷調查,所以回收問卷的質量從后期看還是比較靠譜的。目前的研究結果是這樣的:一是我們做了80個數據報告和一個總報告,總報告主要是分析報告,體現我們這次調研中間所發現的重要觀點,還有數據的一些支撐;二是對13個重要的青少年網絡流行文化現象做了研究分析,初步的論文已經出來了。

在此,我也介紹一下我們這個研究團隊,名稱是“新媒介與青年文化研究中心”,掛靠在蘇州大學鳳凰傳媒學院。在做此課題之前,我們出過一套叢書,叫“新媒介與青少年亞文化研究”。2012年出版的叢書,研究了比較流行的7種網絡流行文化,包括黑客、粉絲文化、惡搞、網游等等,反響還是比較好的,因為以前沒有人關注過網絡上很紅火的這些現象。另外每年遴選最好的文章匯編,我們自己做總報告,廣泛采集與此相關的資料,我個人認為基本上囊括一年中的所有,包括國外的。讀了這個年度報告后,對了解國內最重要的青年文化研究聚焦在哪些方面,哪些是最具有代表性的成果還是有幫助的,到2015年已經出了三期了。田杰老師剛才提到的另外一本書,是比較理論性的,主要是梳理了國外亞文化的理論,同時把國內互聯網的青年文化作為研究考察的對象,在此基礎上,我們試圖搭建起適合中國本土青年文化研究的理論框架,這是我們近幾年研究的成果,也希望廣泛聽到各位同仁對我們的批評意見。我們都有聯系方式,以后都可以聯系。如果需要書,在我們承擔的范圍內可以給大家寄書。如果有好的觀點可以分享,如果發現有好的研究成果可以推薦。下面,就我們的重點研究講幾點:

首先介紹二次元文化,這個二次元概念就是年輕人他們所認同的概念。我們的現實世界是三次元,虛擬世界是二次元,同時還有2.5次元,這種現象在目前青少年中間是非常流行的,包括動漫和網絡游戲在青年中都超過了60%。在我們調查的樣本中,62.3%的看動漫,67%的玩網絡游戲,還有耽美同人32.2%,還有Cosplay有73.4%的參與或者關注這樣一個活動。

我們研究發現,對于參加二次元世界任何一種活動的人,其他人的評價比如“如何看待你周圍特別喜歡玩網游的人”,一般都認為“這些人能參加這些活動,比普通人掌握網絡技術和新媒體技術,而且不計付出和回報”,可以看出青年人對自己同伴的這些行為方式的評價非常正面,跟傳統主流文化的評價不太一樣,我想這也能引起大家的重視。

為什么那么多的人愿意投入時間和精力,不計回報地做這些網絡文化實踐活動,得到的調查數據,最主要的是用來打發時間。玩網游的原因主要是打發時間和緩解現實的壓力。這些年輕人不管學業、工作有多少壓力,他們還是有大把的時間,包括玩游戲也是這樣的,來釋放壓力,或者結交朋友。PGC成為網絡流行的主要生產模式,我們每個人都是網絡流行的生產者。年輕人現在在網絡上的活動,更多像PGC的模式發展。我們在調查中發現,參與字幕組的占3%,參與視頻拍攝的占28.4%,制作網絡表情的占7.2%,創作網絡音樂的占14.0%。這些比例雖然不大,如果把這些數據放大看,在網絡上通過自己掌握的專業技能參與到可以說半專業的創作中去,其實是非常重要的發展趨勢。除此之外,其實在所有的網絡青年文化中,這種PGC的模式都存在,比如說參與網游討論、參與電子競技等等,比例也是比較高的。

關于女性群體在網絡上的匯聚情況,我們稱為“女孩力量”的崛起。就我們的調查數據來看,女性獲得了比男性青少年平等接受教育的機會,在初中生男性的比例更大一點,研究生女性比例更大一點,中間男女持平。在我們的總體樣本中,女性的樣本略高于男性,低端的男性偏多,高端的女性偏多。我們考察了月收入的情況也顯示,在財務方面男性和女性青少年沒有明顯的差異,只是1萬塊錢以上女性是居多的,低收入的層面上男性的比例稍微偏高一點,中間是男、女基本上持平。由于受教育程度比較平等,還有財務方面女性獲得獨立財務的能力,這樣的條件促使女性在互聯網的頻率不亞于男性。在網絡流行的生產傳播和再生產中,男性和女性是平分秋色的。比如說在動漫當中,兩者的差距不是特別大。還有玩自拍的,調查發現男性玩自拍也不少。包括聲客,在聲客的調查中,男女的比例不是特別明顯。在很多方面,其實女性比男性更積極主動地建構自己的文化,比如,偶像崇拜占65.4%,星座迷戀占60.5%,以及拍攝制作視頻、COSPLAY、耽美等女性占的比重都高一點。

在結論方面,重要的是,如果考察青年文化的話,必須把新媒體賦權考慮進去。青年人在網絡技術方面遠遠優于成年人。今天的互聯網提供了便捷、低資費、低門檻的準入條件,使青年在網絡方面打造了一種新身份,全方位參與到網絡流行文化的消費、傳播和再生產中。流行文化其實是工業文化的產物,受眾被動接受。網絡青少年流行文化不可能是統一的文化,這表現在兩個方面:一方面以個人興趣為源,這是“新部落化”的現象;另一方面青少年作為網絡文化實踐的主體,是有較大時間跨度的群體,還有不同的年輕群眾,對網絡文化的適應性和選擇性也是很大的。我們今天所談的所謂“流行文化”在農村青少年中間并不是那么普及,我們只能說這是城市青少年所表現出來的文化的共同特征,這個需要進一步的思考。

在建議中需要補充說明的是,我們為什么要強調高度重視,深入理解、加強溝通和對話?因為,互聯網不再只是一個工具,或者只是表達自己的一個平臺,這種看法已經過時了。互聯網已經是年輕人的身心,跟他們是融為一體的。他們每天耗費很多的時間交往溝通,削弱了現實生活當中面對面的交往。青少年使用網絡時間越長,就越愿意跟遠距離的陌生人分享秘密。他們使用網絡時間越長,越不愿意跟現實生活當中的熟人交流,越愿意跟陌生人交流。如果青少年接受網上大量的負面信息,對社會的參與度就越來越少。一個青少年每天接觸網絡是一個小時,對網上的負面情緒表示憤慨;如果社交網絡使用時間達到3個小時以上,基本上對那些現象沒有反應。這樣的情況提示我們如何正確看待網絡使用,以及對現實社會的反應。比如,互聯網上代與代之間的代溝越來越少,17歲的青年和18歲的青年差異卻很大。我主要就講這么多,謝謝大家!

陳蘊哲(中國青年政治學院公共管理系講師):

我是陳蘊哲,剛剛教授說她是拋磚引玉,其實我是磚。我是抱著學習的心態參與這個論壇的。我選擇的是一個比較細微的點,就在公共危機當中微博所帶來的傳播方式,探討其中圍觀、噪音、倒逼和引導的作用,以及對于青少年成長的影響,發表我小小的觀點。以馬航事件為例,一個小的公共危機事件,短時間之內就引起了全社會廣泛關注。我們發現一個規律:每當有公共危機發生的時候,就會在年輕人當中形成一個極高的信息渴望度,越危機的事件青年人關注越高。

首先是對微博的定義。什么是微博?微博就是即時信息傳播、社交互動和發表評論的輿論平臺,廣受青少年的歡迎。微博能夠形成一個非常大的輿論效應,能打破傳統的輿論媒介的格局,對大眾尤其青少年的成長帶來巨大的影響。人們很容易通過微博形成一個小圍觀,而釀成一個大事件。微博中的圍觀行為有它的利和弊。利的方面,首先,圍觀可以讓廣大的青年網民在輿論圈傳播當中,更愿意進行信息的有自主的篩選甄別,判斷可信度和權威性,從而促進事件的良性發展。其次,可以充當一個良好的公共職能的有效執行者。打個比方,比如2004年有個小孩上傳3個男孩輪流打一個少年的視頻,就因為這個視頻警方3-4個小時破案了,把打人者找到,從某種意義上說他充當了公共職能的有效執行者。再次,對政府權威的監督和問責。在這種輿論場里,每一個人都可以發言,有一些草根由于他的言論可以成為網絡紅人。弊的方面是在公共危機發生的時候,引導一種道德批判會成為一種道德恐慌。比方說我們心智沒有完全成熟的青少年,積極參與對于事件的評判,使事件短時間內急劇升溫,然后在這個批判中又缺乏最基本的道德沉淀,導致了不同的評論,片面化和激進化。我們很多青少年往往很享受激進批評所帶來的快感。像有一些富二代、城管,有時候他們也沒有干什么壞事,但是突然間被戴上道德秩序危害者的帽子,而引起道德恐慌的風險。還有微博在傳播的過程中,很容易受到噪音的影響:一是源頭的那個信息本身就是惡意的、詆毀的、中傷政府或者個人企業的;二是在傳播過程中的信息扭曲,形成非常大的負面的輿論場,無論對博主本人還是企業或者政府的形象產生損害作用。

最后是有關危機管理的小小建議:一是希望政府加強預判,預防為主。二是專業引導,理性對話,對于某些事件發表一些正能量的看法。三是加強引導,培育健康。青少年在網上發那些不好的言論,實際上就是在現實生活中失業或者待遇不好等等,希望建立一個定期的,不僅是網絡,而且是多層次多方面的溝通,通過化解達到加強引導、培育健康。由于時間關系,我就說這么多。

高中建(河南師范大學青少年問題研究中心主任、教授):

各位下午好!我想談的問題是關于青年成長的維度問題。如何把握青年的成長,無論研究現象和特點,都需要從維度這個方面來把握。我想從六點考慮青年成長的維度問題,以及四個方面的錯位。

首先是青少年的成長,一般講成長有生理的也有社會性的,我給學生講課,我把生理方面的叫成長,社會方面的叫發展,成長型的屬于生理性的,發展型的屬于社會性的,生理方面有什么特點有什么現象,社會方面有什么特點有什么現象。這是第一個問題。第二,社會結構和人的發展結構。社會的發展站在社會結構基礎之上,人的發展站在人的結構基礎之上。這兩個結構是我們研究青年的成長和發展、青年的特點和現象以及成長規律的基礎。第三,我們處于三個價值觀相互碰撞的時代:一個是前現代,一個是現代,一個是后現代。我們考慮任何問題,都考慮前現代、現代、后現代,它們的每一種價值在哪里,它們的主導價值在哪里,主導的觀念在哪里?我們的青年就是在這樣的價值碰撞當中成長發展的。所以青年的特點,尤其社會性特點、社會性規律也都在其中。第四,有理論上的維度,有時間上的維度,還有數據維度。在時間上,我們怎么去分析其中的特點和現象;在理論上,怎么分析青年特點、現象、規律;在數據上,數據時代我們如何分析青年的特點和規律?第五,是經濟的維度、政治的維度、社會的維度、文化的維度。第六,是能力的、方法的、知識的維度。從這六個維度來把握,才會更全面;當然我們可以找其他的維度,我覺得前四個維度更為重要。

最后要說一下四個錯位。在分析當中出現問題了,問題在哪里?第一個錯位是青年身心的錯位,青年身體的發展、思想的發展、心理的發展錯位了。比如說性發育早了,但是性道德發育遲緩,這和我們說的進化規律是不一致的。第二個錯位是青年的發展和我們的教育錯位了,對此我們可以分析很多。第三個錯位是社會發展與青年社會現象錯位了。我們是在社會發展背景下研究青年發展的,但現實社會中,社會發展要求和青年發展現象存在錯位。第四個錯位是縱向研究和橫向研究的錯位。我們理解什么是縱向研究,什么是橫向研究。我們的青年有普世性的特點,而在一個新的時代又有什么新特點?到底青年特點是什么?每一代青年都有的特點,不同時代青年的特點,歷史有什么特點,現實有什么特點,可以比較一下。

梁濤(山西省青少年研究所編輯部主任):

大家下午好!今天我和大家交流的是有關媒介素養與新媒體時代青少年發展的問題。媒介素養是指人們面對媒介各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑能力、評估能力、創造和生產能力,包括輸入和輸出兩個方面的能力。在一個各種媒介競相吸引受眾的時代,作為最接近新媒體的青少年群體,需有與現代技術相匹配的媒介素養。由于青少年自身認識能力不足,在網絡管理中,社會、學校教育重技能輕素質,家庭教育恐慌等多方面的原因,青少年中存在著網絡媒介素養缺失現象,主要表現為:

第一,對假信息缺少免疫力。比如,2013年外國小伙北京街頭扶摔倒中年女性遭索賠,以及2015年8月中國老人日本碰瓷索賠10萬日元,這些虛假的信息在網上發布以后,許多青年網民未加驗證,妄加評論,事后證明是假的。

第二,對于網絡離奇事件缺乏科學的評判。比如,白領辭職做諾亞方舟,一個年輕女孩拿上毫毛要去復旦大學做DNA檢測自己是孫悟空的后人等等這樣的離奇事件。

第三,最新惡搞,價值觀錯位。比如,近幾年杜甫很忙現象,對于黃繼光、雷鋒、董存瑞這些傳統的英雄人物惡搞,對傳統經典的惡搞等。

第四,審美庸俗,沉浸在低水平的滿足中,往往充斥的是明星糗事、個人隱私等等,屬于一種庸俗的和轟動的效應,有的就是故意炒作。

第五,過于依賴圖像,以讀圖替代想象,使青少年的想象力和語言表達能力受到了很大影響,語言的豐富性、優美性、文化性以及細膩的表現力在弱化,表現為碎片化、刻板化、低俗化,營造出的是淺層的幽默,是故意的退化。比如,賣萌、嚇死寶寶了等現象。

第六,過度使用娛樂功能,缺少對其他功能的有效利用,比如學習功能之類的。

第七,隨意散布,不負責任的言論。人人都有麥克風,人人都是記者,都是新聞傳播者,許多青少年不能夠約束自己的言行。

關于解決對策,我主要以下幾個方面考慮:

第一,社會應該營造良好的媒體環境。這其實就是一句歌詞“我拿什么奉獻給你我的小孩”,也就是說要從源頭上抵制不良的網絡現象。其實不僅是新媒體,傳統媒體也應該這樣做。比如廣播,我們打開廣播可以聽到的除了交通路況、賣藥的、做廣告的,其他都是搞笑的。電視媒體也往往是中國好什么,什么去哪里,奔跑吧什么,充斥著明星真人秀、秀優越、選秀等期待著一夜成名的節目。其實我們的社會不僅需要“中國好聲音”,更需要“中國好工人、好農民、好司機、好鉗工”;不僅需要優秀的歌手,更需要在廣闊的工作領域中,腳踏實地的耕耘者、建設者;不僅需要笑傲江湖,更需要嚴肅的思考,深隱于內心深處的價值結構;不僅需要摩擦摩擦,好像魔鬼的步伐、灰色情趣,更需要正能量的情趣。前幾天大連工業大學有個教師被譽為是“女神教師”,只因為她在網上曬出她健身的圖片。我個人覺得,教師是人類靈魂的工程師,考量一個教師是否優秀,應該基于職業本身所應該擔負的社會職責來評判,而不是身材好、會健身,應該是學高為師、身正為范。如果我們的媒體能夠加強引導,提高網絡乃至其他傳統媒介從業人員的素養,提高他們的職業道德,那么就會在源頭上凈化媒體環境。我想,如果一個人吸收的本身就是三聚氰氨,那么就很有可能會產生不健康的情緒。可能有的人會說,那現在鋪天蓋地都是不健康的,我又能做些什么。我認為,即使個體的力量是微弱的,也應該努力去做。

第二,學校要重視和加強青少年網絡媒介素養的教育。可以借鑒國外開設網絡媒介教育課程的經驗。現在學校的信息教育往往是重技能、輕素質,往往就是技術層面的引導,而缺乏讓青少年正確對待網絡信息,客觀冷靜地評價網絡信息,有效地規范傳播行為的教育。目前來看,在這些方面沒有進行引導,只是技術層面的,淺層次的。

第三,家庭教育引導不能缺位。家長應該自覺提升自身的網絡媒介素養,掌握網絡應用技術,正確認識網絡的功能,正確評價網絡信息的真假優劣。只有在這樣的基礎上,具備了本領,才可以對孩子進行正確的教育引導,和學校教育形成合力,充分發揮家長的榜樣示范作用。在現實生活中,許多的家長把上網作為對孩子寫完作業,或者是考試成績優異的一種獎勵,無形中好像網絡就是休閑、娛樂,而不是一種學習,這實際上是一種消極的暗示。家長應該端正教育理念,掌握科學教育子女的方式方法,加強與孩子思想與情感上的溝通,及時發現孩子成長中存在的問題,及時預防網絡沉迷,啟發子女正確認識社會現象,正確認識人生價值,形成科學的思維方式,不盲從,不以偏蓋全,不以事物的表面現象做判斷,使之成為真正的網絡達人。

以上就是我對這個問題的思考。時間非常有限,不足之處請大家指正。

宮國鑫(遼寧省青少年研究所副所長):

各位專家,各位同仁,各位兄弟姐妹,大家下午好!我來自遼寧,是青少年研究戰線的一員新兵,非常感謝給我這個機會向大家匯報。今天下午,我匯報的題目是“中國夢背景下青少年文化認同”。我匯報三個方面的內容:第一,中國夢的文化意蘊;第二,文化認同——中國夢的內生動力;第三,青少年的文化認同。

第一,中國夢的文化意蘊。中國夢的提出,大家都知道,習近平總書記2012年11月29日帶領中央政治局常委同志參觀《復興之路》展覽時,提出了實現中華民族偉大復興的中國夢。中國夢的核心就是中華民族的偉大復興,那么經濟復興和文化復興是其中的應有之義。我們都說中華民族擁有悠久的歷史、燦爛的文明。特別中國的古代,在政治、經濟、文化、社會各方面建設都取得了舉世矚目的成就,中國曾經也一度成為各個國家爭相學習和模仿的榜樣。在經濟上,中國更是一度很長時期領先,中國的古代經濟具有世界領頭羊的地位。英國的經濟史學家在其著作《世界經濟千年史》中提到,從公元元年到1829年,中國的經濟總量遠遠領先于世界其他國家,占世界經濟的25%左右。1820年更是占到世界經濟總量的約1/3(32.9%)。

那么再看今天,2005年的時候,我國已經成為世界第六大經濟體。而在2010年的時候,中國僅次于美國成為世界第二大經濟體。如果從這個意義上來講,我國的經濟復興應該說是指日可待。但是與此不能相匹配的是,我們的文化復興應該說是任重而道遠。大家看到這張圖是全球文化產業市場的份額。從圖中我們看到,美國和歐美這兩個經濟體,占到全球文化產業市場份額的77%,余下的約23%分別是由日本、澳大利亞、中國及韓國在內的其他國家共同占有,這與中國現在所處的大國地位應該是不相符的。我國出口的文化商品中,50%以上是游戲、文教娛樂和體育設備器材。我國是世界文化硬件出口的第二大國,但是在文化軟件的出口量上卻遠遠落后于五強的平均水準。有研究表明,中國的文化國際傳播力的評分只相當于美國的15%。當人們談到文化傳播率的時候,往往愿意用電影票房來衡量。那我們就不妨做一個比較:下面兩個圖,一個是我國的影片《泰冏》,另一個是美國的大片《阿凡達》。大家都知道《泰囧》這部電影,現在是國產影片當中票房收入最高的,在國內的票房收入是16億人民幣,但是它在海外應該說非常慘淡,即便是在它的拍攝地泰國,票房收入也僅僅有幾百萬人民幣。而美國大片《阿凡達》就不得了,它目前在全球電影票房排行榜當中是排名第一,光是在中國大陸它就賺了13.8億,當然它在全球是27億美元的票房收入。從這個比較中可見我們在文化傳播力方面有很大的差距,也有很長的路要走。

澳大利亞媒體曾經提出這樣三個問題:一是什么時候全球的精英都把自己的孩子送到中國來留學?二是什么時候全球大多數人,特別是年輕人,熱衷于看中國電影、聽中國音樂、看中國書籍?三是什么時候各國的消費者在選擇產品時更多選擇中國品牌?我想說什么時候咱們把這三個問題處理好了,那我們離中國的文化復興,離中國夢的實現,也就為期不遠了。因此,實現中華民族偉大復興的中國夢,不僅應該體現道路自信、理論自信和制度自信,還應體現我們的文化自信,這是我匯報的第一個方面。

第二,文化認同——中國夢的內生動力。首先讓我們來看一下什么是文化認同?云南省社會科學院的鄭曉云研究員在他的著作《文化認同論》一書中,對文化認同是這樣定義的:人類對于文化的傾向性的共識與認可,其核心是對一個民族基本價值的認同,也就是我們所說的核心價值觀。核心價值觀是凝聚民族共同體的精神紐帶。因此,黨的十八大報告明確提出三個層面24個字的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀正是凝聚全球中華兒女民族認同、國家認同最重要的基礎,也是最深層的基礎。因此,我們說文化認同是中國夢的內生動力。

第三,青少年的文化認同。這張圖大家可能有些都比較熟悉,它拍攝于1872年,是大清王朝派往美國留學的第一批中國學生。當時任美國伊里諾大學校長的詹姆士,在1906年給美國總統羅斯福的一封備忘錄中說:“哪一個國家能夠做到教育這一代中國青年人,哪一個國家就能由于這方面所支付的努力而在精神和商業上取回最大的收獲。”美國前國務杜勒斯也提出了臭名昭著的“和平演變”的十條,其核心也是通過顛覆青少年的價值觀和文化認同,以實現其“和平演變”和顛覆政權的險惡目的。這必須引起我們的驚醒。

當前我們的青少年的文化認同和價值觀現狀是什么樣子的呢?為了搞清楚這一問題,我們在遼寧域內選取了30余所學校、1000個青少年學生作為樣本進行調研。我們設計了調查問卷,其中一個問題是“你認為成功取決于什么”。從總體上看,我們的青少年在文化認同和價值觀方面,應該是健康積極向上的,也認同主導的功德規范。但是也不可避免地出現一些問題,比方說對個人財富的追求,對權力的追求,對個人名氣的追求,對社會地位的追求,這些也突顯出在青少年當中存在個人主義、拜金主義和享樂主義的問題。同時,調研中也顯現出青少年的一些新的特點,就是青少年的價值認同、文化認同更加多元,主體意識在加強。大家可以看到,55.42%的人認為“能否按照自己的想法去生活,決定了他能否成功”。當然還有一些功利性的問題,比如剛才所說過的個人財富、權力地位、名氣等方面的追求。

如何凝聚和提升青少年的文化認同呢?我想學校、家庭和社會三方面都要去體現各自應有的價值。首先在學校,應該建立從小學到大學一以貫之的青少年文化認同教育的體系。家庭應強化責任意識和言傳身教。社會應該強化陣地建設和輿論引導。中小學學校教學要加強傳統文化課程的教育,要吸收《弟子規》、《三字經》等一些國學經典的精華,并且納入到我們課堂教學的內容中。大學要加強國語教學,將大學的語文列入必修課,特別是師范類的高校,還要做好國學師資的培養工作。共青團組織應該全面啟動青少年傳統文化教育工程,創新活動載體,將中華傳統文化教育向社會方方面面去延伸。家庭要增強責任意識,家庭是育人的第一學校,為人父母者要明確自己對孩子最基本的教育責任,也要注重言傳身教。家長要經常和學校溝通,形成家庭和學校教育的合力,避免出現5+2=0的現象。社會要加強陣地建設,建設一大批校外教育陣地,優化社會育人大環境。社會應該突出輿論引導,要強化正面的輿論引導,而不應該像有的媒體那樣為了奪人眼球而劍走偏鋒,把一些負面的東西搬上屏幕,在社會上起到不良的負面輿論引導的作用。總而言之,在我們實現中華民族偉大復興中國夢的進程當中,我們應該把文化置于發展的中心位置,對內要不斷地強化文化認同,特別是強化青少年的文化認同,對外要增強文化軟實力,增強文化的競爭力,通過文化復興來促進中國夢的實現。

就先匯報這些內容,不當之處請批評指正,謝謝大家!我來自遼寧,也希望借此機會邀請各位有空到遼寧指導工作。

鄧志強(湖南省委黨校、湖南省團校副教授):

尊敬的田教授,各位專家,大家下午好!今天我跟大家一起分享的是“時空轉化下的當代青年社會認同新特征及影響”。

首先介紹一下我的理論視角、研究方法和數據來源。我的理論視角是通過時空社會學,就是剛才高老師說過的第二個維度,即社會結構。之所以這樣研究,跟我的學術背景有關系。數據來源主要是三個方面:一是2013年參加了華東師范大學的一個國家重大課題,關于現階段我國社會大眾精神文化生活的調查研究;二是自己的一些課題數據,去年和前年的;三是第二手資料。先說“新特征”,什么是新?跟60后、70后相比較,當下的青年有哪些新的特征?需要縱向的比較,當然還還需要他們自身的縱向比較,也就是說80后、90后他們也有縱向的變化,在這些變化過程中出現了哪些特點?通過數據,我得出了當代青年社會認同有七個方面的特征。我這里講的社會認同是廣義的,一是自我認同,二是階層認同,三是社會流動認同,四是政治認同,五是文化認同,六是組織認同,七是信仰認同。通過一些相關的數據發現,當代青年在這七個方面出現了一些新的特點:

第一,在自我認同方面,是從集體抗拒到集體認同。第二,在階層認同方面,當代青年明顯向下偏移。第三,在社會流動認同方面,當代青年是以自致性因素為主導的,年齡越小的社會公正感越強,而年齡越大的更認同先賦性因素。第四,在政治認同方面,當代青年出現兩極化的傾向,這跟以往的60后和70后肯定是不一樣。兩極化的傾向可從這三個方面來看:一是政治態度,二是政府理念,三是正確評價。也就是說,在這三個方面當代青年出現了兩極化的傾向。第五,在文化認同方面,當代青年對傳統文化認同逐漸弱化。第六,在組織認同方面,當代青年對社會自組織的認同感越來越強,但是對體制內組織的情感性認同越來越弱化。第七,在信仰認同方面,跟以往的60后和70后相比,當代青年已轉為偶像認同。

時空轉換對當代青年社會認同產生的影響體現在積極和消極兩個方面,積極的影響有四個方面,消極的影響有七個方面,由于時間關系就不再闡述了,不當之處請大家批評指正!

管雷(四川省青少年研究會專職副秘書長):

各位老師,非常感謝大家能夠提供這個機會。準備不是很充分,有關論文也沒有寫出來。我把我的研究成果跟大家分享一下。參加第一屆中國青少年發展論壇,那年我21歲,那屆論壇的主題是“和諧社會與青少年思想道德建設”,我談的話題是“互聯網時代下的共青團工作和青少年成長”,那時80后才剛剛登上歷史舞臺,時隔11年以后,又談論這個話題了。昨天晚上,我在微信群約了60后、70后、80后、90后的四位同志在一起,恰好是這四個年齡段的人,在一起進行交流。我想對時空轉換一下,來探討青少年成長和特點的問題。青少年究竟是什么樣的,他們的成長背景是什么,特點有哪些,規律有哪些,確實值得我們去研究。讓我們看看不同時代背景下,互聯網上出現的一些熱點話題。

我們先看80后。上世紀90年代末,80后剛剛登上歷史舞臺。那時我作為全國唯一一個本科生,參加了第一屆中國青少年發展論壇,也是跟很多50多歲的人進行PK和較量。那時論壇上有人就說:“你是80后,你為什么要來參加,你為什么沒有在學校里好好讀書?”我當時寫了一篇文章,對當代青年我行我素的個性進行分析。80后是用自我的眼睛看世界,獨立自主和樂于表現,這是他們的特點。我們今天能不能夠形成一個共識,青年人的特點到底是什么樣子?當時 80后的韓寒和五六十歲的白燁老先生進行PK,引起社會廣泛的輿論和關注。開始白燁老先生使用博客,在網上說80后寫不出什么好文章,寫出好文章要耐得住寂寞,要有深刻的社會體驗。韓寒和80后這些網民在網上發消息說,BBS對我們影響很大,你白燁是誰,沒人聽過你。結果成千上萬的網友支持韓寒,臭罵白燁,把白燁老先生這位中國社會科學院非常著名的專家罵到最后招架不住,只能把自己的博客關掉了。他死后還引起他的老朋友陸天明,也加入到這場爭論中,說人家白燁老先生語重心長,苦口婆心,韓寒你小子真是不知好歹。緊接著陸天明的兒子陸川也加入進來,結果陸川也遭人痛罵,也把微博關掉了。后來高曉松也加入進來,說我直接把你韓寒告到法庭上去,因為你的電影引用了我的歌曲。結果他沒把韓寒告上去,自己卻因為酒駕被關起來了。從這一系列的案例中,我們可以發現,80后在操作和利用新媒體上,確確實實有他們自己的特長。

我們再看90后網絡上的一個熱點話題,就是90后的“五道杠少年”。團中央和全國少先隊規定,少先隊的臂章最多是三道杠,而湖北省武漢市的少先隊總輔導員卻搞了個“五道杠少年”出來,還用了官僚化的成人化的照片,引起社會上的廣泛關注。很多人就說你別看他很風光的樣子,網上有一張圖片講的是五道杠的黃毅博正在上課的時候,班里一個同學用鄙視的眼神在看他。2015年,黃毅博把自己獲得的獎學金全部捐助給社會時,又受到了輿論的質疑。

我們來看00后。2014年我對00后做調研,到攀枝花一個學校,00后都開始入團了。時間過的太快了,80后已經奔四了,90后已經進入晚婚年齡了,00后都開始入團了。這是一個時代的重大變化,橫向的和縱向的,歷史的和現實的,十幾年青少年在其中發展變化。調研中,我問一個00后:請問你怎么看待中日關系?這個00后說“看待中日關系應該分三步:第一,釣魚島是中國的,蒼井空是日本的。第二,中國和日本相比較,日本不是全壞的,日本教育非常發達,非常值得中國去學習。第三,我尤其喜歡吃日本料理。”這就是一個00后的邏輯,他把中日領土終端問題,把中國和日本的優勢劣勢比較問題,把自己的興趣愛好,都融入到他對事物的判斷中去了。

我們再看2015年的六一兒童節。樂山市有一個小孩六一兒童節時寫日記說:“我媽媽真是太壞了,讓我擺各種各樣的動作,我最不愿意去擺這個動作了,媽媽讓我擺動作拍照片,發到自己的朋友圈里。”這是“曬娃”的一種現象,可孩子的自我意識已經開始覺醒了。00后的初期,剛好2000年的,和2009年出生的這批人已經發生了很大的變化。再看10后——“10后的現象”。《光明日報》前不久碰到一個問題,講一個三歲半的小孩說:“媽媽,我喜歡我們班一個女同學,你能幫我給她寫封情書嗎?”他媽說:“可以,第一句話你告訴她我特別喜歡她,第二句話你告訴她當我長大以后一定娶她。”現實的因素已經壓到一個10后小孩子的身上了。我們再看另外一個一年級學生的網上惡搞。這是一個真實的事件:一個小學一年級的小男孩喜歡他們班的一個女老師,說:“老師,我特別喜歡你,你能不能嫁給我?”那個女老師說;“我不喜歡小孩。”這個小男孩說:“我們可以不要小孩。”這就是他的邏輯,其中涵蓋的東西實在是太多了,內涵十分豐富。

從以上的案例中我們可以看出當今青少年成長的因素有哪些。這個論壇已經11年了,參加這個論壇的年輕人越來越多,不像10年前我第一次參加時年輕人很少。現在的青年工作研究沒有青年主體性,沒有青年的視角,對青少年不了解,還批評指責。研究新媒體時,不懂新媒體,還指責新媒體,指責新媒體對青年影響的負面因素。我們自己首先要掌握新媒體,要去學習才對。

如今的影視劇作也深刻地影響著當代青年。譬如《花千骨》,本來我是不想看的,因為我天天坐公交車上,每個小孩都在探討有關《花千骨》的事,不得不讓我去看一下。《花千骨》把網絡游戲、糖寶等都衍生出衍生產品了,都引起了廣泛的關注。還有日流、韓流、港澳臺流等等對青少年影響都很大。我們應該從中找到一些正能量。比如《來自星星的你》,我是三天兩夜把它看完了。這個片子影響大到什么程度?大到很多沿海地區的中學生,居然集體包飛機到韓國去整容,這個現象我們看不到嗎?已經從互聯網上的一種影視傳播到現實當中,網下行為已經開始出現,很多中學生說:“我們要向都敏俊學習,要做一個正直的人;我們騎自行車的時候,也要把腰板挺直,要向都敏俊學習,要做一個很有修養的人。”無論千頌一的媽媽怎么罵他打他,他始終保持微笑。甚至連三八婦女節,去年都發明了一個新詞,女生們說:“我們不是婦女,我們為什么要過三八婦女節,我們要過三月七日的女生節,三月七日女生節,三月八日婦女節……”后來還掛出很多很多的橫幅,在網上也開始出現了。

前不久互聯網上整治一些低俗的音樂,還有網絡小說。今天有大量的數據可以證明這些對我們青年的影響,尤其是歷史虛無主義思想在青年中的盛傳。我想重點強調一下網絡游戲的問題。中國有幾百萬人在玩《魔獸世界》,工信部當時把服務器關閉掉了,后來很多80后就拍攝視頻,這個視頻大家基本都沒有看過,但是有一句話大家都知道——“賈君鵬,你媽媽喊你回家吃飯”,就是因為中國有幾百萬的《魔獸世界》玩家不能玩游戲了,于是就從網吧回到家里太無聊了在網上發帖子。“賈君鵬,你媽媽喊你回家吃飯”這句話大家都知道,緊接著來的是什么?就是你進我空間,我進你空間,互相偷菜,偷菜游戲開始了。后來我們成都周邊很多玉米地被人偷光了,網上行為變成網下行為。再后來我們城市周邊開設了開心農場,變成一種經濟行為了。去年我到南充,那里有2000多畝地供大家偷菜,每個月給200塊錢,而且是原生態的,不打農藥,不施化肥,都是有機農產品,互聯網加生態農業的模式開始出現了。對此,我覺得很值得研究,僅僅一個網絡游戲,可研究的東西就很多,另外還有網絡紅人、網絡意見領袖、需求點贊的心態、孤獨感、沒有耐心等等,值得研究的問題太多了。

最后,我提一個對策建議,就是要建立以情感為中心的共青團工作體系。我們做任何工作不是說你真的能解決青年的實際問題,而是讓青年認識到你跟他面對面用我們的情換他的心。這是一場攻心戰,要用心去交心來開展共青團工作。這是在新媒體時代下,開展共青團工作的一個有效的路徑。我說到這里,謝謝大家!

馮莉(南京曉莊學院新聞傳播學院講師):

各位專家、各位老師,大家下午好!今天我想跟大家交流的是這樣一個話題:新媒體語境下90后大學生自我呈現的特征。當然這也是我的一些不成熟的淺見,和大家一起交流。

其實寫這篇文章的初衷,是因為我在長期的教學當中,遇到了一個特別明顯的問題。在座的有些是高校的老師,我不知道跟我有沒有同感。有個笑話說:“兩個人之間最遠的距離不是我們相隔千里,而是我們兩個面對面你在看手機。”這是我在上課的時候很明顯的一個感受,老師在上面講,學生在下面非常投入地看手機。剛開始是很少的一部分現象,到現在已經是非常普遍的現象。我們學校是普通的二本學校,從生源各方面看和一本的學校會有一些差距。我們這個調查雖然樣本量只有兩百份,但從我們小型的調查當中,也能夠反映出一些現在大學生當中共同的問題,當然我們也結合了一些深度的訪談,找到了其他幾個學校的學生。這是我非常強烈的一個觸動,我想去研究一下:為什么現在手機對于大學生,不僅僅對于大學生,對于全社會有強大的吸引力,讓大家無時無刻都想低頭看它一眼。

對于90后大學生來說,社會家庭等環境的變化是非常明顯的,跟70后、80后顯然不同。作為老師,當年我們上學的時候是怎么樣聽老師講課的,你們現在為什么這個樣子?這里面存在很多值得討論的問題。我想提到的是“屌絲”的心態。這個詞剛開始是一個網絡用詞,而且并不是非常文雅的,現在我想把它當作一個研究對象,體現的是一種比較典型的后現代文化特征。

下面這段話是我在網上找到的對于屌絲的評價,說“他們是身份卑微、生活平庸、未來渺茫、感情空虛、不被社會認同,他們渴望高度被認可,但是不知道怎么做,生活也沒有目標,缺乏熱情無聊,但是又不知道該做點什么”。剛才馬老師也提到了,說現在大學生的空閑時間非常非常的多,這個我也有一個直觀的感受。確實他們除了上課,除了寫作業,除了兼職,除了睡覺之外,每天還有很多的時間,不知道要去做什么。當然也有一部分人說我心有余而力不足,我想做,但是我沒有那個迫切的動力想要去做,我今天就去圖書館看一本書,我今天就怎么怎么樣,他覺得反正手機拿出來在宿舍里面非常地舒服自在。這正是當前這樣一種屌絲心態在大學生當中比較明顯反映。

當然,在大的背景上,高校從精英教育轉到大眾教育之后,大學生在就業當中會遇到非常尷尬的或者低評價的社會氛圍。在這樣的一種大環境的改變和自身價值逐漸貶值的情況下,大學生屌絲會將話語平臺轉移到新媒體,從中不管是獲取信息經驗還是社交輿論而打發時間,抒發情緒。他們一方面是在尋找一種可以獲得的快樂,另一方面也是表達了一種對于現實的反抗。我的研究方法也主要是通過問卷調查法,我的樣本兩百多份,不是非常多。我們的問卷主要涉及到網購、網游、網絡視頻、網絡社交、網絡論壇、網絡學習、網絡語言和網絡新聞的獲取等八個方面。

調查發現,90后大學生這種宅在宿舍的行為特征具有普遍性,一般除了吃飯、睡覺、上課之外,宅在宿舍的時間非常多,足不出戶通過網絡就可以解決他們很多的需求。“宅”作為他們主要的生活狀態,睡覺、追劇、打游戲,使用社交軟件聊天成為他們主要的生活內容。

調查發現,90后大學生屌絲樂于收音而較少發聲。對此我想解釋一下,雖然他們對于外界的變化,對于信息的需求,有很強烈的愿望,但是他們在獲取信息的行為表現特征上,比起他們自己在表達觀點的層面上,應該說樂于聽別人講,比較少的把自己的觀點呈現出來,也就是我每天都在看,每天都在刷微博,我在看什么呢?看哪些明星,哪些名人發表了什么,他們只是看看而已。調查顯示,在他們關注的信息類型上,對于生活資訊類的關注度最高,主要是明星八卦,再次是旅游信息。純屬娛樂和消磨時間是相當一部分屌絲們使用新媒體的出發點。對于娛樂八卦和生活資訊類信息數量和范圍的需求程度較高,一方面這些被稱為他們的談資,或者說對生活有所幫助,另外也體現出來他們的懶惰,不愿意主動參與到事件討論或者真相辨析的事件當中。

調查發現,網絡消費突凸顯90后大學生生存和自我實現之間的矛盾。雖然現在大學生群體普遍經濟條件相對一般,但是他們對于吃穿用住和娛樂生活方面還是有較高的預期和行動能力。在我們的調查中,目前大學生群體的生活費用在1000-1500元的范圍之內。其中的生活費“吃”占了很大的比例,剩下可以支付的錢就比較少了。因此對于消費滿足的欲求,在這種經濟能力無法實現的情況下,他們只有通過網絡的消費,主要通過山寨的方式,來實現自己的心理需求。

調查發現,90后大學生屌絲群體以新媒體為交友和情緒釋放的場景。在我們的調查中,QQ使用時間最長,微信、微博是其次的。在網絡語言的調查中,排在前三位的詞匯一方面表達出他們對于生活的怨恨和憤怒的負面情緒,另外一方面也反映出他們的無奈和茫然。

最終我們的討論和結論是結合社會認同的理論。關于社會認同,剛才幾位老師也提到,反映出來的是“我是誰”,對自我身份的一種認定,以及“我們是誰,我們從屬于一個什么樣的群體”,這是社會認同理論中體現出來的兩個層面。

首先,90后當代這樣一部分屌絲心態的青年,他們在社會認同中,通過新媒體主動建構這樣一種身份的群體邊界——“大學生群體”,這部分屌絲心態的人,通過新媒體進入到這樣一種角色,并以一種體驗式的表演來呈現自我,包括剛才我們提到的,他可以在網絡當中扮演一些角色,達到一種內心的成就感或滿足感,通過網絡實現追求時尚、消費商品符號價值的愿望。

其次,在新媒體使用中,會突出一種弱勢心態,自我評價的實現要通過內群和外群的特征概括和優劣比較來取舍。對于90后的大學生來說,新媒體既是他們了解自身生態壓力的主要渠道,又是他們應對壓力的一種主要方式。

再次,通過新媒體加強群體互動,增強群體歸屬感。根據社會認同理論,人們為了維護自尊,需要在外群比較當中突出自身的優勢。剛才我們更多地提到的是屌絲的一種消極的心態,也會有一些能夠對大學生們起到立志的作用。逆襲的屌絲身份,會讓他們積攢力量,會讓他們有一種奮斗的目標。在商業化邏輯盛行的文化狂歡中,屌絲身份的抵抗意味在很大程度上也被蠶食。在意識形態收編和消費主義裹脅之下,屌絲群體的價值觀也在經受著不斷地修煉。我們認為,這是一種比較尷尬的局面,它表現為畫地為牢的一種認同的困境,就是說既想要改變,同時在目前情況之下又很難有主動去改變的欲求和愿望。

付紅玲(貴州省團校副校長):

我來自貴州,我有一些想法跟大家探討一下。最近兩個星期,我基本上在貴州的鄉村里面跑。對于青少年工作和青少年教育研究,從我們研究者來說也就是兩塊:一個是基礎理論的研究,二是實用性的研究。面對現在那么多的網絡問題,到底該怎么辦?我覺得我們的眼光應該要向下,下到基層中。兩個星期跑下來,發現一些問題:從小學、中學到高中,很多孩子是留守兒童,家里很窮很窮,基本上沒有手機,很多孩子在家里由爺爺奶奶帶,好多孩子就只在學校吃飯,家在學校門口都不回去吃飯,說學校的飯比家里還好吃。有些孩子對社會和父母有一種仇視,有些孩子和他父母說“我長大也不養你”。從新媒體講,有些孩子會用學校的電腦上一會網。我覺得共青團應該占領這塊陣地,讓孩子們有一個陽光的心態。前一段時間,我們貴州幾個小孩為了取暖自己燒火,因為下雨躲在垃圾箱里,自己不知道,然后一氧化碳中毒死了。還有一個孩子帶了兩個弟弟妹妹,他覺得生活無望,他還要上學,覺得壓力很大,就拿農藥逼他弟弟妹妹吃,他自己最后也吃了。所以,怎樣用新媒體占領這塊陣地,我們共青團怎樣切入進去,我覺得也是我們需要討論的問題。以上我最近在下面調研的一些想法。

(根據速記整理,未經本人審閱)

(中國青少年研究中心科研管理部供稿)

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